暇满难得之13课:暇满之因、暇满之喻

(三)以数量难得 在众多的有情种类当中,得暇满人身的比例是极小的。经上说,地狱里的众生就像大地上的微尘那么多,饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多,旁生就像酒糟那么多。相比于恶趣众生,善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。又说,六道各种种类的有情和上上相比,下下的有情像大地上的微尘那样多;和下下相比,上上的有情像指甲上的微尘那么多。 有人会问:为什么下下的有情数量这么多呢?这要看到在因上,有情造恶业的极多,造善业的极少;而造恶业的人当中,造深重恶业的人极多,造轻微恶业的人极少。所以就像走在非常光滑的冰面上,很容易就滑倒在地一样。 所以在无数种的有情当中,得到暇满人身是极其罕见的。帕当巴尊者说:“总体上看诸多的有情身时,几乎没有得人身的。各别地看单个有情身时,他得人身也只是有可能性。”意思就是,把这无量无数的有情的身放在一起看,清一色的都是非人类的身,几乎见不到出现一个人。而针对每一个有情来看,看看你、我、他能不能得人身,也只是有一点可能性。 一蹉百蹉 有人会想:受恶趣苦,只要消尽了往昔的恶业,就还可以生安乐善趣。所以不难脱离。其实,生在恶趣当中,正受苦时,时时刻刻都是生恶念、造恶业,所以从恶趣死后还需要转恶趣,非常难解脱。 古人说:“今生若不修,一蹉是百蹉。(今生不修的话,就会一错而连着一百生错过。)”这个人身最难得到又最容易失去,一念之差就落入恶趣,三途进去容易、出来难。“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。(就是佛经上说,有一些蚂蚁一直到七佛过后,还是做蚂蚁。有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。)”所以我们得人身很难,遇佛法更难,遇到即生成就的法门能够信受更是难中之难。如果这一生错过,打失了人身,哪一天能再得人身呢?又哪一天能再遇佛法呢?又哪一天遇到即生成就的法门而且信受呢?这何止是错过百生,是错过千生、万生乃至无穷生啊! 珍惜福分 《云居山志》上记载,慈觉禅师行脚,去云居山参学,前一天梦到伽蓝安乐公对他说:“你从前在这座山曾经扛过一担土,这次来只有一碗粥的缘分。 第二天午后上山,吃了晚粥,僧值路过寮房,和他发生争吵,结果被逐出山门。慈觉禅师心中觉得很惊讶。 过了十年,慈觉禅师在卧龙先禅师处得法。南康太守张公和慈觉祖师非常熟悉。这时云居山正好空缺住持的位置,就请慈觉禅师到云居山开法。慈觉禅师很高兴地答应下来,认为过去做的梦这回不灵验了,准备在第二天上山。 当晚在麦洲庄住宿,忽然迁化。所以,因果丝毫不错,一点一滴都是由前因决定的。能在道场住一天,就要有一天的福分;能住一百天,就要有一百天的福分;哪一点是空得的呢?都是福德感召的。所以不要认为我住道场一百天和住五十天是一样的,其实是不一样的。有住一百天的福,才能住一百天;福报要再大,就可以住两百天;没那个福,只能住一天;福再少,进门一小时就打道回府。 这样举一反三,我们去观察自身暇满的每个方面,都是由前世的善业因缘来的,要有清净戒、清净善法、清净愿,非常不容易! 比如,坐在这里看一本经书,安心地坐上三个小时,不受打扰,那就是莫大的清福!身心是健康的,不瞎也不痴呆,看书时没有邪见障在心里,又有清净的善愿,愿意学法,这样念念心缘于法,世上有几个人有这样的福呢! 从这里去体会,哪点不是前世的善根因缘所感的呢?这样去算,才相信以无量劫来的因缘才造就了暇满人身宝,要没有无量的善业因缘不可能出现这么好、这么圆满的身。 比如,现在教一个小学生,哪怕教会他写一个字都要好多天,何况真正让他去行善、去持戒、去发愿、去长年这样做?这要积聚多少因缘才能让他自愿这样做啊。而这样所做到的是非常稀有、珍贵的善根,我们今天学法的福分,就是由这样的善根感得的。所以现在哪怕有两分钟学佛法的安闲,也都是珍贵的福报。 也许你认为两分钟的安闲不算什么,我要问你:以众生堕在地狱中的处境来说,他在亿万年当中能出现这样的两分钟安闲吗?像人间坐在这里安心地听佛法,他多少亿年也梦不到。 又比如一只黄牛,在它一辈子十来年里,出现过一刹那这样的福报吗?它能享受到这样的清福吗?它前世没有种这样的因,只有在劳苦中度过一生。 又比如地球上不信佛的人,在商界、政界、学界、演艺界的人,谁有这样的两分钟呢? 这才理解顺治皇帝的出家诗:“百年三万六千日,不及僧家半日闲。”这个“僧家半日闲”是皇帝身上求之不得的,所以他羡慕这样的清福。他求不到一天安闲无事。这样才知道,我们身上拥有的是修法的清福啊! 北俱卢洲、天上的人有福报,但不是暇满,修不了佛法。整个北俱卢洲人的福报,加起来比不上我们现在一天闻思修的福报大。人间一亿个比尔·盖茨的福报也比不上我们半天学法的福。这才知道暇满的珍贵。这才知道有半天的听法、学法,是所有的北俱卢洲人、所有的欲界天、一亿个比尔·盖茨都得不到的。好好想一想,为什么我们会把这么宝贵的时间白白地浪费掉?像把如意宝随随便便扔掉一样,用它去搞贪嗔痴。把一亿两黄金买不来的暇满时光,拼命在手机上“哗啦、哗啦”地打发掉,这是糊涂到何等的地步!真正懂了人身难得还会问:今天该不该上网打游戏、该不该看电视、该不该上饭店、该不该参加聚会、该不该旅游、该不该装修、该不该逛超市、该不该花几个小时去美容、该不该花半天包饺子、该不该去种花、养鱼、该不该弹琴、炼功,这些通通都没有了。所以了解了人生的珍贵,即使用亿万美钞跟你换一寸光阴,你也不会换。你有这种珍惜暇满的观念,给你一万辆小车换你三分钟,你也不换。如果有人说:你今天浪费三分钟不学佛法,就给你一亿美钞。你会拒绝说:我不要! 古人就是这样,他不愿意把宝贵的人身用在无意义的事上。像卡拉贡穹格西要出山洞,有一丛荆棘挡住了洞。他正想去砍时,转念一想:暇满这么难得,怎么能浪费!所以,珍惜暇满的人哪怕用亿两黄金去买他向无意义的事走一步,他都不愿意。倒添一万块钱拉他出去吃饭,他也不要去。不用说两三个小时逛超市,就是超市的老板把整个超市给他端过来,他都不看一眼。就算半壁江山送给他,他都不要,何况区区的五欲。这时,让他浪费时间是一万匹马也拉不动的,肯定像锥子插入地中一样,没有人能把他从修法当中拉出来。 像古德,皇帝请他做国师,他宁可断头也不去。这个道比去皇宫受赏都看得重,比当国师都看得重。所谓的世间娱乐,上网、看电视、打手机、看报纸这些,都只是糊涂人才会做的。 接下来我们再观察一下“遇佛出世难”。 比如从毗婆尸佛开始,先后有尸弃佛、毗舍浮佛出世。然后在无数劫中无佛出世。成劫过去之后,到了住劫的第九小劫,人寿六万岁时,拘留孙佛出世;人寿四万岁时,拘那含牟尼佛出世;人寿减到二万岁时,迦叶佛出世;人寿一百岁时,释迦牟尼佛出世。释迦佛灭度已经近三千年,时值末法,斗争坚固,到下尊弥勒佛出世,还有五十六亿七千万年。 弥勒佛以后有四个小劫,没有佛出世,到减劫的第十五个小劫中,有九百九十四尊佛相续出世,然后又有四个小劫没有佛出世。到第二十小劫时,人寿八万四千岁时,楼至佛出世。然后水火风灾前后出现,世界已坏,是二十小劫的空劫。不知道什么时候佛会出现在世间。所以说佛出世难遇。我们在遇到时怎么能不珍惜呢?如果这一回错过,生在无佛出世的时代,那是亿亿年的长夜黑暗,连佛经的一个字都看不到。现在我们遇到了这样宝贵的佛法,怎么能不珍惜呢?怎么能不昼夜勤学呢? 像刚才举例那样,对自己所拥有的十种圆满,每一个都应当这样想:“稀有啊!人身是这样难得,绝大多数的芸芸众生只得到三恶趣和天人、阿修罗的身,我这次得人身实在是稀有啊!”又想:“稀有啊!佛陀出世极难值遇,大多数时间都没有佛出世,而我竟然生在释迦佛出世的时代遇到了佛的正法,实在是稀有啊!”又想:“稀有啊!能行正道断恶行善,实在太难,现在人间大多数的人都执持恶法、舍弃善法,而我这一生竟然能业不颠倒,一向断恶行善,实在是稀有啊!”又想:“稀有啊!我竟然遇上能趣入无上妙法的正轨,那么多人都没有机会趣入佛法,即使信了佛也不知道怎么趣入修证佛法,而我竟然能趣入,实在稀有啊!”像这样,每一条上都看到有极多数量的众生不具足,而自己竟然具足了这项功德,所以不应当虚度。 像这样一一地思维,八暇十满中具备一项也非常难,而自己已经全部具足。自己竟然得到这样殊胜的修法所依,这不是昙花一现吗?要想到:像这样殊胜的人身宝,过去难以得到,将来也难以得到,所以这一次务必要用它来成办大义。 如果得到人身宝的今生这段时间,没有用它修持菩提,将来断断不可能再得这样的人身,决定漂泊在无边的轮回苦海中。宿世多少积资净障才成就的这个人身宝,不能散乱在世间现世的琐事上,唯一要修持菩提,这一点极其重要。寂天菩萨说:“由依人身筏,当度大苦流,此法后难得,愚莫时中眠。” 金厄瓦格西是我们修行人的榜样。他彻底舍弃了睡眠,一生精进持诵不动佛的心咒,到他圆寂时念到了九亿。他的上师大瑜伽师对他说:“法子啊!有时要调调身体。不调身的话,有四大衰退的危险性。”他说:“是这样的!但一思维起暇满难得,就没有睡觉的空闲。”要像这样下至一刹那、一弹指的光阴都不浪费。